一、
如果說善良是一種原始的力量，那麼智慧則是這種力量最好的載體，只有以智慧作為載體的善良才能發揮重要的作用，使人生變得更好。
反之，當善良失去智慧的輔佐，便會使一個人沈浸在自以為是的愚善之中，這樣的人會活在無盡的痛苦之中，因為他不僅不能以這樣的善良給自己帶來好的結果，甚至會在愚善的驅使之下，使人生增添無盡的坎坷。
對於這樣的人來說，哪怕當這一切問題顯現於生命中的時候，他也不能察覺到自己的錯誤，還在抱怨著外界的問題。
在這個世界上，真正的善良一定會帶來真正的福祉，因為因果不虛的這個道理，存在於世間的任何立場。
《尚書.太甲》篇章中有這樣一句話：德惟一，動罔不吉，德二三，動罔不兇，惟吉兇不及在人，惟天降災祥在德。
這句話的意思就是說：只要品德純正，無論如何行動都沒有不吉利的；如果品德混雜不純，無論如何行動，都會有兇險。吉利或者兇險不會有差錯，全是在人為，上天降下災禍或吉祥在於人的德行。
人生最該做的，是時刻反省自己的本心是否純正，以「行有不得，反求諸己」的心思審視自身，並以自身的品行端正，來求得人生好的福報結果，而不是抱著混雜不純的善良自以為是，將自己自詡為高尚之人。
元代有一個高僧叫中峰和尚，他從小就喜歡佛家的東西，也是與佛有緣，甚至在剛剛認識字的時候就會讀佛經直到深夜。
在24歲出家之後，也是白天干活，晚上念經，後來終於成為一代高僧。
有一天，幾個讀書人一起去拜見中峰和尚，見了中峰和尚之後就問他：「佛教說善有善報，惡有惡報，誰都避不開這個道理。但是現在有一個人經常行善，但是他的子孫卻不興旺，而無惡不作的人，他的子孫卻十分的興盛，佛說的東西是不是一點根據都沒有？」
中峰和尚就說：「凡人的思想是沒有經過洗滌，被世俗的見解所迷惑，不能得到正確的見解，所以把真善當做惡行，卻把惡行當做真善，這樣的人一直都不怨恨自己，把真假顛倒，反而抱怨上天報應不靈。
中峰和尚所說的「被世俗見解所迷惑，不能得到正確見解，所以誤判善惡」的人，也就是我們今天所說的愚善。
如果世間的善良沒有以智慧作為基礎，那麼這樣的善良就會發展成錯誤。
就好像在生活中，很多人都喜歡帶著偏見的善惡觀去觀察生活，最后不僅使自身產生了障礙，也給別人帶來了痛苦。
二、
其中有兩個原因：
其一：是因為缺乏認識善惡的智慧。
因為他們沒有審視善惡的智慧，他的經歷、他的眼界、他的思想，局限了他看問題的角度，分不清什麼是對什麼是錯，最終只是帶著錯誤的眼光去看待問題，這樣得出的善惡本身就是錯誤的。
其二：是立場不同。
很多人評價善惡，不是站在客觀的角度評價，而是站在立場的角度。
所謂「立場」，就是由世俗利益、關系等各種復雜因素組成的位置，這樣的角度也是帶著情緒的，而由此得出的結論也是背離常理的。
不管是生活中的兩個人發生矛盾，還是利益場上的兩個人發生矛盾，身處其中的人都會將自身歸咎為善，將對方稱之為惡，但是從客觀角度來說，這只是位置產生的錯覺，而不是客觀存在的真理。
在這兩種狀態下，所產生的善惡觀都是錯誤的。
比如在魯迅筆下就有這樣一個群體，他們沒有是非分明的智慧，也沒有路見不平的道義，有的只是麻木不仁，愚昧殘忍。
他們就是魯迅筆下的「看客」。
從《祝福》之中的看客柳媽，再到《藥》之中的茶館茶客，他們作為事件的旁觀者，在沒有任何負罪感的情況下，卻能夠將自己冠以道義之名，成為事件的慫恿者，使自己成為悲劇的幫兇，最后身處在錯誤之中而不自知，甚至引以為傲、沾沾自喜。
比如在《藥》之中，當小說的主角夏瑜被砍頭的時候，沒有一個人為他鳴不平，但是卻有一群「看客」拍手叫好。
比如茶館里面的「駝背五少爺」這個角色，他倚老萎靡，無比頹廢，沉悶壓抑，滿含愁怨，但是聽說夏瑜被紅眼睛阿義打了嘴巴之后，仿佛是自己的仇人被打一樣而由衷高興。
當聽到別人說夏瑜勸阿義造反的時候，他也「恍然大悟」地說：「發了瘋了。」
這真的是人生的悲劇，他和夏瑜同樣是二十多歲的年紀，卻永遠不能理解夏瑜所信奉的偉大的革命精神，導致自己淪為一個毫無建樹，毀滅正義的幫兇。
這個世界所有的悲劇都有「主謀」，也有「幫兇」，不管他們以什麼樣的嘴臉和面目呈現在事件之中，也不管他們是將自己冠以道義之名，還是有殺伐果斷的手法，其本質都有一個最大的問題，那就是黑白不分。
他們沒有見過更大的世界，也沒有走出自己思想的囚籠，有的只是停留在狹隘的認知之中自命不凡，最后顛倒了黑白，背離了因果。
對于這樣的人來說，即便有一天身處糾葛的時候，也不會察覺到自己的錯誤，只是悲慘地繼續抱怨：「為什麼善良的人沒有好報？」
所以對于人生來說，智慧才是最大的「福分」，以智慧作為根本，這樣的善良才會行使正確的力量。而不是在愚昧的作用下，用自以為是的姿態，行使著毫無價值的「正義」，最后不僅給自己設置了障礙，也給世界增添了悲劇。
