人在社會上，不能不和群體打交道。
但是人群裡，不可能每個人都在中心位置，總得有人在邊緣徘徊，也有人使勁往前擁擠，希望抵達中心。
所謂人往高處走，也可以說是人往群中心走。
按照「不想做將軍的士兵不是好士兵」的邏輯，當一個人長期在邊緣的時候，意味著被冷落，自身價值不高，人生處處受挫的局面，是令人害怕的。
當人被孤立了，徹底出局了，就更糟糕了。
明代「吳中四才子」之一的 祝枝山，從小苦讀書，九歲能寫詩，但多次考試不利，十九歲中秀才，鄉試五次後中舉，七次科考也不中進士。以舉人身份授予官職，不到十年就退場了。
一生都沒有到「中心位置」，常常不順，但是不妨礙他好好活著。畢竟，他是一個有實力的邊緣人。
01 被人邊緣，是因為你善於獨行。
祝枝山，長洲人，相貌奇特，右手有枝生手指故自號枝山。
祖父、外祖父都做官，因而家庭還算富有，讀書、科考就成為了他的主業。
二十多歲的時候，很多人稱他為「天下士」，認可他的才氣。
既然有才學，那就應該很快能一舉高中。可是他卻屢戰屢敗，五十五了，還是學生。
有人懷疑他的能力，他卻多次寫文，指出科考的弊端。
當年，科考的內容以程朱理學為唯一的標準，各種答案，不符合理學，就不會得高分。這無疑是「孤注一擲、狹隘、刻板」的。
詩曰：「何苦入塵網，山高可嘯天。」
說實話，很多人為了功名，不惜去學討厭的八股文，最後被同化了。
不能高中的人，不是才學不高，而是不願意被同化，從而常常格格不入，因此被邊緣化。祝枝山就屬於這一類人。
當兒子祝續考上進士之後，祝枝山索性就不去科考了。
不是水平如何，而是已經看透了科考的本質。
有句話說得好：「不是你的傘，別去躲雨；不是你的菜，別伸筷子。」
當群體在說話的時候，你沈默，就變成了特別的人；群體在朝前走，你退一步，就特別厲害了。不一樣的舉動，另類，但也是自己獨自一類。
02 被人邊緣，本是你邊緣別人的過程。
五十多歲的祝枝山，經過推舉，去了廣東興寧縣做知縣。
他發現當地文化落後，馬上就進行文化教育。
偷盜也很嚴重，他就鬥智鬥勇，一次性逮住三十多名盜賊，人們拍手稱快。
《懷星堂集》如此描述祝枝山 ：「治政有方，非專以文才自放者。」
可是他發現很多同僚，貪腐為主，根本不為百姓辦事。於是，自己做官也很難受。
當他被提拔為應天府通判的時候，就以年紀大，病痛多為理由，辭官了。
他一次次和貪腐的人劃清界限，辭官是最徹底的一次。
可見，職場裡，他被邊緣的過程，也是他主動邊緣別人的過程。一點都不難過，反而有獨善其身的喜悅。
有一天，一位貪官請祝枝山寫對聯，希望見識一下書法藝術。
他揮筆寫下 ：「明日逢春好不晦氣，終年倒運少有餘財。」
在場的人目瞪口呆，貪官火氣很大。
他不慌不忙地說 ：「明日逢春好，不晦氣；終年倒運少，有餘財。大吉大利。」
說完，他揚長而去，留下一群不知所措的人。
遇到不好的群體，你還往前湊，這不是要做「賊首」？
發現自己站在惡人群裡，還樂悠悠，這不是「惡鬼群舞」？
主動做一個邊緣人，這不是你沒有用，而是你實力雄厚，不屑和大家成群結隊。
有人說：「孤獨是一群人的狂歡，狂歡是一個人的孤獨。」
站臟兮兮的群裡，你無處安放自己，這是很孤獨的，不如一個人回家，坐在窗戶邊，看山水，聽風，或者躲在小樓看書。沒事，一個人打個盹，也是幸福的。
03 被人邊緣，你恰好可以做回自己。
沒有了科考，也沒有了官職。恰好有了「無絲竹之亂耳」的美妙。
閑下來的祝枝山，更加專注於書法。
辭官回家的路上，經過武林寓昭慶寺，看到趙文敏所書《圓覺經》。他認真琢磨，閉關月餘，然後抄寫了《圓覺經》一卷。
同時，他還拜訪同樣愛好書法的人，一起學習。有記載，如此說：「玄賜兼謝周師精髙之效書奉並望和篇。」
有人如此評價祝枝山：「生活即狂草，狂草即生活。」
沒有了外人的打擾，自己要如何做，就如何做，更加自律。
從而見證了，自律者，出眾的局面。
人在春野，不妨礙你做詩人、農人、畫家；草木在荒野，不妨礙自己開花。
蘭花是深谷，才有了幽香，搬到大城市，反而會凋零。人也是如此，有個性的人，被群體左右了，就是困獸猶斗，鬱鬱而終。
人生幾十年，做自己，管他邊緣 不邊緣？
04人這一生，要學會打太極拳。
你可以推別人，把不喜歡的人推開；若是你推不動別人，那就借別人推你的時候，順勢就到更遠的地方去。
那些主動邊緣化的人，始終保持自己的個性，積極向上，但是不求誰一直同行。
對事情保持自己的論斷，不屈服於群體的言辭，而是服從自然規律，科學發展。
就算一輩子不出風頭，也沒有關系，快樂是自己的。功名是無用的。
冬日裡，別人都去北方看雪，但不妨礙你去南方看花。
靠一邊，轉身走，風景這邊獨好。
