01
在任何專制體制下，都必然盛行嚴酷的道德法庭，其職責便是以道德的名義把人性當作罪惡來審判。
事實上，用這樣的尺度衡量，每個人都是有罪的，至少都是潛在的罪人。可是，也許正因為如此，道德審判反而更能夠激起瘋狂的熱情。
據我揣摩，人們的心理可能是這樣的：一方面，自己想做而不敢做的事，竟然有人做了，於是嫉妒之情便化裝成正義的憤怒猛烈噴發了，當然啦，絕不能讓那個得了便宜的人有好下場；
另一方面，倘若自己也做了類似的事，那麼，堅決向法庭認同，與罪人劃清界限，就成了一種自我保護的本能反應，彷彿譴責的調門越高，自己就越是安全。
因此，凡道德法庭盛行之處，人與人之間必定充滿殘酷的鬥爭，人性必定扭曲，愛必定遭到扼殺。
02
從字面上看，施捨是居高臨下的，供奉是卑躬屈膝的，饋贈是平等的。
從實質上看，若不是出自愛心，三者皆虛偽，若是出自愛心，其間的界限便消融，施捨、供奉也都是饋贈。
把自己喜歡或需要的東西送人，並且只是出自愛、同情、感恩，絕無圖報之心，才是真心誠意的饋贈，也才配叫作饋贈。
對於施捨和供奉，這個標準同樣適用。在這裡，行為和動機都是重要的。
在行為上把自己不喜歡或不需要的東西送人，在動機上行善圖報或沽名釣譽，就無權稱作施捨和供奉，只能稱作交易。
03
世上有一種人，似乎樂於助人，對你關懷備至，卻使你感到有壓力，你就要警惕。
真正的善良是不會讓人感到有壓力的，這給了我們一個辨別真假善良的標準。
一個人出於自己的本性做好事，他是不會覺得在做好事的，而只是覺得在做一件平常的事。
相反，做好事而自己覺得也讓人覺得他在做一件不平常的事，則可斷定這和他的本性有多麼相忤了。別人之所以感到有壓力，原因在此。
為了道德上的自我感動做好事，未必比為了獲取他人的讚揚做好事更不虛偽。
事實上，二者都是做給他人看的，區別僅僅在於，在前一種情形下，他人已經內化為自己，始終在場，因此演戲成了常態。
04
當我在一個惡人身上發現一個美德，我就原諒了他的一千件惡行。
當我在一個善人身上發現一個偽善，我絕不肯因為他的一千件善行而原諒他的這一個偽善。
我最憎惡的品質，第一是虛偽，第二是庸俗。
虛偽是一種冒充高尚的庸俗，因而是自覺的庸俗，我簡直要說它是有綱領、成體系的庸俗。單純的庸俗是消極的，虛偽卻是積極的，它富有侵略性。
庸俗是小卒，唯有推舉虛偽為元帥，才能組成一支剿殺優秀靈魂的正規軍隊。誠然，也不可低估小卒們的游擊戰的殺傷力。
05
一個行為有兩個動機，一個光明，浮在表面；一個晦暗，沈在底裡。當它們各居其位時，靈魂風平浪靜。有誰想把它們翻一個個兒，靈魂就會湧起驚濤駭浪。
在幸福時，人也會有良心的鬥爭，但那良心是在腦子裡，鬥來鬥去只是頭痛。只有在苦難中，回首往事，良心發現，這時的良心才在心靈中，人才真正感到心痛。
我們的心靈上罩著各式濾色鏡，只允許某些種類的光線透出，遮住了另一些種類的光線。於是，連自己也無法看清自己內心的複雜的豐富的色彩。
一切都合理化了，也貧乏化了。然後，濾色鏡又對經過它過濾的即被它批准的心靈品質下判斷，用道德上的自豪感來平息我們的不安。
當庸俗冒充崇高招搖過市時，崇高便羞於出門，它躲了起來。
除了平庸，一切都可以忍受。然而，我受不了的只是自己的平庸。
至於別人的平庸，只要不冒充為高明，我是樂於原諒的。
06
蒙田說：“對別人的善良的信任，足以證明自己的善良。”
的確，惡人是不相信有善良這回事的。在他看來，別人不作惡只是因為沒有力量，而有力量仍然不作惡的人都是傻瓜。相反，善良的人往往容易相信別人的善良，並因此低估了惡人存在並且作惡的可能性。
當我享受時，我最受不了身邊坐著一個苦行僧，因為他使我覺得我的享受有罪，使享受變成了受苦。
怨恨者的愛是有毒的，吞食這愛的人必嘔吐。
有的人的所謂誠實是出賣別人的信任。
07
無論何處，只要有一個完美無缺的正人君子出現，那裡的人們就要遭罪了，因為他必定要用他的完美來折磨和審判你了。
這班善人，也許你真的說不出他有什麼明顯的缺點，儘管除了他的道德以外，你也說不出他有什麼像樣的優點。
相反，一個真實的人，一種獨特的個性，必有突出的優點和缺點袒露在人們面前，並不加道德的偽飾，而這也正是他的道德。
陰暗的角落裡沒有罪惡，只有疾病。罪惡也有它的驕傲。
同樣的缺陷，發生在一些人身上，我們把它看作疾病，發生在另一些人身上，我們把它看作罪惡。我們有時用醫生的眼光看人，有時用道德家的眼光看人。
醫生把罪犯看作病人，道德家把病人看作罪犯。在醫生眼裡，人人都有病。在道德家眼裡，人人都有罪。
